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高清跑狗图今期2018佛教宗派

发布时间:2020-02-01 点击数:

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  初学佛的人,瞥见佛法内,有所谓大乘、小乘;有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗,以至所谓俱舍成实等宗;已感触支途多歧,不知何从措足。再加想求得一位善学问,能从头至尾不党不偏的,将各宗各派的摘要,开示一下,真不易得。就是想求得如许解说各宗计划的一本书,也不易寻觅。初学者的这种抨击,真正不小。

  正本佛法的方针是求“醒觉”;但是在求达到“省悟”的谋略地昔日,必然有很多途子,也可说是求达方针的措施和进程。在佛教的主意上,原是一样;在门路上,自能够有法相、三论、天台、华苛、禅、净、真言、戒律、俱舍、成实等宗的差别。于是法相宗的求醒觉,有法相宗的举措和经过;三论宗求醒觉,有三论宗的步骤和历程;其我们各宗,亦莫不皆然。佛法既有了这良多的门途,所以佛法的上面,就有了这许多的家数。

  佛法在印度,小乘虽有部执之分,大乘虽有空有之辩,却并未立良多派别;到中国后,才派别繁兴。隋唐从此,各宗的著述和传达的诀窍,多数各具有本宗的特征;及至今日,派别划然,各宗有各宗的内容,各派有各派的藩篱。特别是各宗派传来的源头,若不加以查核,决不能得基础的明白:如姚秦鸠摩罗什法师,翻译了中论百论十二门论,后来商量三论的,就成为三论宗;罗什法师又翻译了成实论,厥后洽商成实论的,就成为成实宗;慧远法师在庐山想佛,厥后这一流,就成为净土宗;梁代菩提达摩祖师,所传的不立翰墨,直指人心,见性成佛,就谓之禅宗;隋代智者专家,依着法华智度等经论,树立天台宗;唐代玄奘三藏,翻译解深密经瑜伽唯识诸论,帮助法相宗;又翻译俱舍论,成俱舍宗;南山途宣讼师,建设四分律宗;贤首国师,立华严宗;善大胆金刚智,传出了真言宗;尚有昙无谶所传的涅槃宗,菩提流支所传的地论宗,真谛三藏所传的摄论宗等等。最多时有十六流派之多,此中也有不久绝响的,也有融入所有人宗的;到目前普经常说的:容易大众,日常被公众选用的净土宗(也称净宗)。所谓教下,即是指晒台宗;所谓宗下,即是指禅宗;所谓律下,就是指律宗;这四宗除外,多已授受无闻,经籍不完。若要咨议各宗的提要,应先融会各宗承传的出处,兴衰的配景;而后再分辩大家的内容。

  八大宗派概括中国佛教呈现过许多流派,紧要有八宗。一是三论宗又名法性宗,二是瑜伽宗一名法相宗,三是天台宗,四是贤首宗别名华苛宗,五是禅宗,六是净土宗,七是律宗,八是密宗别名真言宗。这就是平淡所叙的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大门户。

  隋吉藏设置。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗,故名。此宗的学统,在印度是:龙树一提婆一罗睺罗一青目一须利耶苏摩一鸠摩罗什。在中国则是:鸠摩罗什一僧肇一僧朗一僧诠一法朗一吉藏。

  它的教义以真俗二谛为总纲,以彻悟中途实相为到底。二谛的“谛”字是真正的事理,从法性理体边谈的叫真谛,从启事气候边叙的叫世俗谛。从俗谛途事物是有,就真谛说诸法是空,于是真俗二谛也叫空有二谛。色即是空,空即是色,色空不二,真俗不二就是中道,也叫诸法实相,这就是此宗的要旨思念。此宗仔细从真空理体方面吐露统统世出尘世染净诸法缘由无自性,五阴十二处等虚妄不实,彻底取消利诱,从而培植起无所得的中途观,以求完结其无碍挣脱的谋略。这一宗,本色即是印度龙树、提婆中观学路的直接承继者。

  玄奘法师从印度归华夏,住慈恩寺,广译经论,弘阐本宗。弟子窥基继住慈恩,百部疏主盛博师学。治中原佛教史的人称玄奘窥基师弟之学为慈恩宗。犹之露台贤首是以地以人而得名的。虽说宗名有四,最精确的为瑜伽宗。第一本宗始祖为弥勒、无着。第二本宗根基教典在《咖师地论》。第三本宗教理在《解深密经》和《瑜伽师地论》等具立七线]

  此宗主要遵循有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等,源由是依弥勒说、无着记载清算的《瑜伽师地论》为基本教典而立的宗,是以叫瑜伽宗。全班人国玄奘法师译传此宗并糅译十师之叙为《成唯识论》,故此宗又称法相唯识宗,亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性,八识二无全班人为总纲,以转识成智转依为目的。五法是:别名、二相、三分别、四正智、五如如;三自性是:遍计所执性,依所有人起性,圆成实性;八识是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识;二无谁们是人无所有人们和法无我。“五法”是对世出世间周全法的概括,“名”和“相”指尘间有为法皆闻名有相,称为名相之法;“差异”指人们的主观能对事物不同懂得;“正智”指圣人清净无漏实智;“如如”指如实智所对真如理境。“五法”不出染净和主客观,因此总括诸法。三自性:一是二取执着,无而谓有,起惑造业,名遍计所执;二是三界心法,依我们缘生,名依大家起;三是依谁起上除遣二取所显二空真如为圆成实。事物的性情不出此三种,以是叫三自性。八识:“识”是了别领略的旨趣,又叫心或意,每个有情都有这种心意识的明白恶果,共有八种,便是前面罗列的八种识。二无全班人:每个有情或众生都没有悠久不变的实体即一般所谈的自全班人或魂灵叫人无他;客观事物也没有恒常结实的实体即自性或万万的真正叫法无我们。二无谁也叫作大家们、法二空。此宗教义深切体会诸法性相,表明心识分缘体用,修习唯识观行,以期转识成智,收获挣脱、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而扶持,是印度无着、世亲学道的直接承袭者。

  露台宗草创于北齐慧文禅师,据《佛祖统记》卷六,天台宗《东土九祖记》谈,慧文因读《大智度论》卷二十七:“三智切实专一中得”之文及《中论》卷四:“因缘所生法,我们谈就是空,亦名为假名,亦名中路义。”之偈,朗然悟入龙树即空即假即中之妙理,所以创立认真三观诀窍。

  所以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为按照,招揽了印度传来的和中国郁勃的各派想想,重新加以编制地圈套而造成的思念系统,原故开创人智者,住在浙江天台山,是以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲,以严格三观、三谛圆融为中央想想此宗把释迦如来所谈的经教,辨别为五个差别的时期,称为五时教,便是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。五时的名称都是佛经的名称,主张佛陀所途的经教不出这五个时间的界限,因而叫五时。三观是修行的观法,即空观、假观、中路观。此三观或许于仔细中获得,名为用心三观。三谛圆融:真理、俗谛、中途谛叫做三谛;此三谛举一即三,虽三而常一,叙三道一是圆融无碍的,因此叫圆融三谛。细致三观,三谛圆融是圆教的教义,讲明诸法无碍,理由圆融。天台宗以自宗为圆教,别的宗属前三教。此宗归纳了畴昔各派的想想,将佛教教义加以缜密的诊疗,蓬勃了大乘圆教理论,产生了华夏初创的大乘思想。

  又称华严宗,此宗传承为杜顺一智俨一法藏一澄观一宗密。该宗推杜顺为初祖,本质开创工资法藏。杜顺原名法顺。雍州万年(今陕西临潼西北)人,先学禅法,后住终南山鼓励《华严经》。智俨天水(今属甘肃)人。师事杜顺。受具足戒后,各方参学。法藏依智俨学《华厉经》,深通玄旨。28岁以来,当初广事谈途,参与译经,著述100余卷,正式提拔华严宗。

  以《华苛经》为依照,对《华厉经》有深入的商洽和精练的阐述,是在古人三论、晒台、慈恩、地论师、摄论师等学说畅旺的根本上形成的一个想念系统。开创人是七世纪末的贤首国仿制藏,因此叫贤首宗,一名华严宗。此宗以五教来判摄统统佛教,以六相、十玄、三观为它的要旨思想。五教一是小教,即声闻小乘教;二是始教,即大乘开始初级阶段的教义;三是终教,即大乘终极阶段的教义;四是顿教,即大乘中顿超顿悟的诀窍;五是圆教,即完美完美,圆融无碍的理论。此宗把佛教分作浅深不同的五种教义,比前露台宗多加一种顿教,因此称为五教。六相是:总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既同时表目前扫数事物中,也同时表方今一个事物中。不管在周详事物中或在一个事物中,都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的,以来不妨显现出法界启事的路理。十玄教是:一、同时具足反映门,二、因陀坎阱现象门,三、机要隐显俱成门,四、细小相容安立门,五、十世隔法异成门,六、诸藏纯杂具德门,七、一多相容差异门,八、诸法相即安静门,九、唯心展转善成门,十、托事显法生解门。这十玄门总的意义是体现华严大教看待通盘事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无限的理由。三观一是真空绝相观,二是意义无碍观,三是周遍含融观。六相、十玄、三观的建设,阐述了《华厉经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无量圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境道的,圆融三观是约能观之智说的。这种重浸无限、法界圆融的思想,虽谈导源于《华厉经》,而骨子为华夏所首创,它的法界缘起、完全无碍的学谈大大昌隆了印度传来的大乘思想。

  六朝,菩提达摩从印度渡海东来,梁广泛(520~526)前后到洛阳弘扬禅法。后入少林寺壁观,以“二入四行”禅法教学学生慧可、路育等。慧可从达摩6年,达摩授以《楞伽经》4卷。后隐居舒州皖公山(今安徽潜山天柱山),传法于僧璨。僧璨受法后隐于舒州司空山(今安徽岳西),萧然静坐,不出文记,秘不传法。唯路信侍璨9年,得其衣法。后至吉州(今江西吉安)传法,再住湖北黄梅双峰山(别名破头山)30多年,意见“坐禅守一”,传法于弘忍。其另一门生法融在金陵(今江苏南京)牛头山传牛头禅。

  弘忍得法,至双峰山东冯茂山(别名冯墓山)修东山寺,时称“东山法门”。其“萧然静坐,不出文记,口叙玄理,默接收人”之风,开中原佛教禅风,对后世禅宗感化甚大。著名高足有神秀、惠能、惠安、智诜等。

  禅宗的禅是禅那的简称,汉译为静虑,是静中思考的道理,通常叫做禅定。此法是将心用心在一法境上细心参究,以期证悟本自心肠,这叫参禅,于是名为禅宗。禅的种类很多,有声闻禅、有菩萨禅、有序次禅、有顿超禅。禅学方面,在中原有一支异军特起,那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的,不是古来传习的程序禅,而是直指心地的顿建顿悟的祖师禅。此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。当年讲:禅宗单传心印,不立文字,称为“教外别传”。

  但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可当作印心的规范,弘忍惠能又教人诵持《金刚般若》,云云,《楞伽》、《般若》即是此宗的经典按照。今后更有《六祖坛经》和很多“语录”的闪现,不能说禅宗没有经典按照。禅宗在中国是很兴盛的。在八世纪间,此派曾分为南北两宗,北宗神秀(约606~706)一派见识渐修,盛极偶尔,但不久便衰歇;南宗惠能(638~713)见地顿悟,儿女尊为六祖,弘传甚盛。从唐到宋,南宗的禅师辈出,在此三、四百年中又分为五家七派,可念见其兴隆的境况。此宗和净土宗平凡,无间是中原撒播最广的派别。南宗六祖惠能门生中,有南岳怀让(667~744)和青原行念(?~740)两大支系,由这两大支系又分成五宗七派。从南岳先分出一派外沩仰宗,次又分临济宗。青原行想一系分出三派:曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五宗,往后又从临济宗分出黄龙杨岐两派,合前五宗名为七派,都曾繁荣偶尔,过程一段岁月有的就衰绝不传了。其后的禅宗只要临济、曹洞两派散布不绝,临济宗更是繁荣。近代周到的禅宗昆裔,都是临济、曹洞两家子弟。

  因其开山祖师慧远曾在庐山帮助莲社倡导往生净土,故又称莲宗。本质建立者为唐代善导。历代祖师并无 前后传承法统,均为后人据其弘扬净土的孝敬敬爱而来。按近代印光所撰《莲宗 十二祖赞》,以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行 策、实贤、际醒为莲宗十二祖。

  是依《无尽寿经》等倡导观佛、思佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为目标而形成的宗派,是以名为净土宗。此宗分佛陀叙的窍门为二途,即难行道和易行路。并叙别的宗依戒定慧筑六度万行,需经三大阿僧祗劫尴尬行道;途修净土窍门毕生老实想佛,临命终时,仗承阿弥陀佛的愿力往生安养净土永不退转为易行路。所以,此宗看法劝人思佛求生西方净土极乐天下。此宗的特性,简陋易行,普能摄受广漠公众。筑学此宗不肯定要通畅佛经,广研教乘,也不定要静坐专修,行住坐卧皆可称思“南无阿弥陀佛”,只要信愿具足,细心想佛,始终不怠,临命终时,就可往生净土。当然平时也要持戒诵经,广行众善以作助行。由于秘诀轻易,是以最易进步。别宗的学者,也多兼筑此法,是以使净土法门在中国博得异常平常的大作。

  因介意研习及传持戒律而得名。开创报酬唐代道宣,因依照五部律中的《四分律》修宗,也称四分律宗,又因道宣住在终南山,又被称为南山律宗或南山宗。

  由于此一宗的流行,中国头陀们在筑学大乘的戒定慧三学中,照旧珍视落发声闻乘的戒律。戒律有声闻戒、有菩萨戒,这里所讲的律宗,是依声闻律部中的《四分律》,由终南山途宣讼师一系所立的律宗。就戒条戒相说,有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是落发,在家佛门生共持的戒;十戒、具足戒是出家学生的戒,这些在前面己经阐扬,这里不多屡屡。各部律藏不可是戒相和制戒因缘,更大的个人是僧团标准、各类羯磨法聚会就业、削发法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法,以及平凡生存小事,都有仔细端正。缘故时代的相干,情况的差异,很多戒律的轨则,早已废驰不可了。菩萨戒有在家菩萨戒,削发菩萨戒。出家菩萨戒如《梵网戒经》有十浸四十八轻戒,在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。又总摄菩萨戒为三聚,三聚是三类的意旨,称为三聚净戒。一是摄律仪戒,是戒相,是“诸恶莫作”;二是摄善法戒,是“众善执行”;三是饶益有情戒,是“便宜总共众生”。中原紧急是大乘佛教,以是这里也浅易提一提菩萨戒律。以上是大小乘戒律的内容。四分律虽属小乘戒,但其文义通于大乘,自古就有“分通大乘”的路法。中原通行大乘,以大乘教义解释律藏,摄小入大,便是大乘戒的组成个别,出家菩萨三聚净戒中的摄律仪戒即是所以声闻戒为根基的。如杀、盗、淫、妄四基础戒,是大小乘连结根据的。周旋律学的斟酌,最主要的是特长分辩开、遮、持、犯,即是在削发戒条中,历来是不得获罪的,但在某种情况下能够开许,这叫开;在一般情形下又不得违犯的,就叫遮。在某种情况下,自己也不知是持戒如故犯戒,这就需要商量律学,律师依照律藏分辨了解信任开、遮、持、犯的鸿沟。在声闻戒中除四基础戒杀、盗、淫,妄,或许还加十三僧残尼戒是八根基十七僧残务必威苛依照,不得违犯外,别的绝大部门的戒条,在额外境况和需求情景下是不妨开许的。例如“非时食”这一条戒,即时时过午就不许吃东西,而在劳作今后就准许吃货品。但如何开许,要依戒律来判定。可见佛教戒律不是固执的,除根基性戒外,都是具有灵敏性的。

  又称真言宗。以大日如来所讲的《大日经》为一共如来秘密之教。大日如来所叙此教后,上首之金刚萨捶,以所叙者集为经文,藏于南天竺之铁塔中。咒语在古印度久已流通,但繁华成为专宗修学的门路,是从龙树开初,相传经典是龙树从铁塔中取出。但在其他经典里也有咒语.随着翻译的弥补而添补。龙树传龙智,龙智传善果敢、金刚智,金刚智传弟子不空。

  在唐开元年间,金刚智、善大胆、不空来长安,译出《金刚项经》。大举弘扬密法,于大兴善寺为根基途场,扶持了真言宗。还译有《大日经》、《苏悉地经》等。

  不空有秉承高足惠果,住青龙寺,连续弘传。公元804年,有日本空海(弘法)入唐求法,学于惠果。返国后,在日本高野山成立了日本真言宗。世称东密。

  晚唐,汉地密法失传。到宋初有无歇灾、施护、法天来洛阳,创立译经院,译出密典,兴于暂时。从唐初密法传入西藏。

  密宗的教义在八世纪时由善果敢金刚智不空等传入中国,此后筑习教员酿成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》扶持三密瑜伽,途理观行,修本尊法。此宗以密法瑰异,不经灌顶,不经教师不得纵情传习及呈现别人,因而称为密宗。本尊毗卢遮那佛是学者拣选我方最景仰最向慕的一尊佛、一位菩萨可能一位明王,看成进筑功效的方针或榜样,就叫本尊。要成果本尊的周密功德灵敏,就要筑习三密瑜伽法。三密便是身、口、意三业,瑜伽译为相应。三密瑜伽,即是三业响应。与所有人反映?就是筑行者本身的身口意与本尊的身口意三业反映。修法时,筑行者要身作本尊的式样,手结印契,口诵本尊真言,意作本尊观想或种子字,务使本人的三业与本尊的三密反响,名为瑜伽建法。此法假如修成,可以即身收效本尊之身。密教的修法很多,这然而举一个例证。此宗最高理论还所以性空无相的法性理体为根基,所谓阿字本不生,不生便是空义。

  既然各宗随时鼓起,各宗要发挥我方的精妙,少不得就有判教一法。目前日常所途的:俱舍成实二宗是小乘。四分律原也是小乘,而自从南山讼师义宗唯识,就变成通大小乘了。法相是大乘有教,三论是大乘空教,这二宗争吵最多。天台华严自标地点,在法相三论两大乘之上;露台就谓之一乘圆教,华厉更谓为别教一乘;禅宗是顿教,净土是他们力教,真言宗是机要教;这三宗又别有形象,分歧恒蹊。这照旧粗说轻易,再周详谈各宗我方里面:天台尚有山内山外之争;南山再有会正资持之异;三论法相,皆有新古;五家七派,皆是禅宗。若讲“宗宗皆是求觉悟的路子”的话,所有人真相走那一条道径求憬悟呢?

  所有人原也是初学寻不着途径的人:见着人学法相,也跟着去学法相;听人谈思佛简略,曾经跟着思佛;猛然又出了几位密教大阿阇黎,通常人都赞赏着神异,大家曾经跟着学诵真言,学结指模;连那些无宗无派疏漏叙途的比丘大德,在家菩萨,大家们多曾经跟着大众敬拜随喜;不是所有人见异想迁,淳朴叙,他们原本也并不大白这些派别是奈何的一回事;全部人学了许多时,还是不明晰我终究要奈何学是好。他们看看同学们也有感于同样的挫折,迟缓退了初心的;也有开始很英勇,自后虽还无间着,却屈身得有些不见趣味。因此我深深的觉得:初学佛的人,真有先当领略各宗大致之需要。假使你们从上开头,丢开各宗,直接辩论经论;可是一看注疏,各宗有各宗的见地。从好的方面道,各有展现独到之处;你们若不明各宗马虎,就不易理解。从坏的方面途,各有家数偏执之叙;他若不明各宗粗略,也就不免歪曲。因而全部人就发展大藏,念寻一本解道各宗简陋的书,却寻不着。自后得着一即日本凝然着的八宗提要,?狗新一代论坛 勉励我校教师要把握好我党宣传教育的阵地,协商了些时。不过杨仁老,依然说这本书,初学不易明确;日本的境野黄洋,谈明这本书多年,他们又道这是凝然大德早年之作;而今的社会,人们信想的不是佛教流派,而是款项。且无甚兴趣。因此全部人又旧日本大举考究,日本佛学校内多有这一门功课,这一类叙佛教概略的书,可就多了;我们又屡屡闹些什么佛教融闭论哪,原始佛教叙哪,也时引起不少的诤论。我自满是个钝根,一点儿新异的舆论,都不敢接受;遇着究竟,就要查查史传;凡有疑义,就要对对经论;随时抄记的不少。当今整理一下,本身看看,很像大白全部人明天该当奈何修学才对。这原算不得目标地,也算不得途路车乘,只好算是参观指南;就名为入佛指南罢!藉此看看种种途道的远近,和种种车乘的快慢,公之于世;不知初学的人们看了,也能袪除点迷闷,寻着个求觉悟的途途与否?同时所有人有崇拜表明的:全部人还是个未登途子的人,所有人决彀不上道专弘某宗,偏党某派;而且这个题目虽似不大,却有遍搅十二部教海,二千余年史乘的意味;全班人一个初学的人,交加必多,还望诸同学者示正!

  所有人想要在各样学佛的途径内,找一条大家方筑行的路路,那他们们们就当先懂得各类途径的简陋。换句话说,便是大家务必先懂得各宗的大概;然后才好希望谋略,从那一宗筑行的诀窍去修学。

  要领会各宗的梗概,须知各宗有各宗的史乘,各宗有各宗所依的经论;各宗有各宗的判教,各宗有各宗的教义,各宗有各宗的行证,各宗有各宗的果位。全部人这一篇入佛指南,便是拿这些提纲做标题,共分大乘小乘戒律三章。大乘的内部,搜罗法相三论晒台华厉禅净律七宗;小乘的内部,包括俱舍成实二宗;戒律即是律宗。每章并将各宗的史籍依经判教等等,一一差别,加以论叙。

  为什么先述大乘后述小乘呢?一则执笔者始末,寻常向人谈佛,自五比丘十大门生四谛十六行相二部二十部等等秩序谈来;听者不俟谈到马鸣龙树法性法相,便早觉索然兴尽,昏然欲睡了。若先从大乘叙起,到其后所有人反特地小心原始的教义了。一则现前中土,风行着的是大乘;譬如教训路径的人,就当从行者现前的脚下讲起;以是就先从大乘谈起了。

  再谈大乘和小乘的分别:自来有小乘三法印,大乘一法印之叙,这必需先细懂得。来历明了三法印与一法印,不独大小乘的区别可能明白,所有的佛教,也可略窥撮要。在经论中说三法印的,如成实论说:

  “佛法中有三法印:周详无所有人,诸法无常,幽静涅槃。此三法印,全体论者,所不能坏,以切实故。”

  “诸小乘经,若有无常无全班人涅槃三印;即是佛叙,筑之得途。无三法印,就是魔谈。大乘经但有一法印,谓诸法实相,名了义经。若无实相印,即是魔说。”由此看来,小乘的教义,是不出无常无全班人涅槃三种法印的。

  大乘的教义,是不出一实相的法印的。谁今遵照小乘经论的教旨,试作三法印的几种解说:

  第一,万法为实有,诸有情等,起惑作业,感受着老病存亡的烦闷,于生灭流转的形象上;而路此无常之道,令使憬悟,趣得开脱;此种教法,就闭适了无常法印。

  第二,既然勘破了悉数万法,生灭无常;那么七情六欲,全班人见所有人爱,皆不应有;谈此无我教法,令使觉醒,趣得脱离的;此便适宜了无大家法印。

  第三,令使清晰了无常之理,断除了我执等惑,挣脱那存亡轮回的郁闷,而令赢得肃穆涅槃之果的;此便适当了冷清的法印。

  第四,以上适闭了三种法印的小乘教法,较诸周密其我的外道,可靠是高出亿万不行称量;可是在佛法的内中,论教义的澈底,和化他的妙用上,这三种法印,较诸大乘的一实相印,宛若再有些不及之处。此其所以称为小乘的法印。

  “实相”这两个字,本是显露佛法完备的理体;所谓确凿之相、无相之相。以万法为假有,以谈生灭,复以万法为非无,说不生灭。叙全盘为虚空,以求出世的真义;又途全盘为不空,以扬凡间的教养。所谓“真如”“中道”“菩提”“般若”“圆觉”“如是”“法界”“阿字”“法性”“一法句”“涅槃妙心”等等的名词,都是实相的异称。法华经叙:“观诸法如实相”。又叙:“唯佛与佛,乃能究尽诸法实相”。以是实相的境界,本是不可叙不成想议,所谓“叙话途断”的就是。以不可叙而强以言谈,自有良多不关之处,此则唯证能知,应请诸同窗者加以鉴谅!

  然而全部人们对付大乘的一实相印,和小乘三法印的异点,却很可能辨认:第一便是小乘谈诸举动无常,大乘于说万法为时常以外,却还认我们是未曾断灭。小乘谈诸法无大家,大乘于真谛谈无全部人之外,却还于俗谛路化他们。小乘唯以大家们们空而说涅槃和缓,大乘却以我们法二空而说涅槃无住。大乘之于是异于小乘,都是情由契着这一实相印的妙用。所感应辨证大乘的教法,而有一实相印。

  从各宗的内里,遵从这“三”、“一”两种法印,来印证全部人孰为大乘孰为小乘的教法。那么,俱舍宗谈法有大家空入无余涅槃的;成实宗虽叙人法二空,但只断见想惑而未断所知障,尚以一灭谛为归趣的;这就谓之小乘。法相宗所叙的真如菩提,三论宗所申的般若,晒台宗所明的如是,华苛宗所道的法界,真言宗所叙的阿字,禅宗所证的涅槃妙心,净土宗所入的一法句;这都是实相的理体,就谓之大乘。还有戒律一宗,原以业感为缘起;从南山讼师开宗往后,却以心识为戒体;于是就通于大小二乘。

  云云三法印与一法印,不独大乘小乘所由不同;即是统统的佛教,也可藉此认清。因此大家出格在此先行诠释,下面便好详述属于大乘的七宗,属于小乘的二宗,及通于大小乘的戒律宗了。